明心精舍 金剛上師 德威仁波切

寧瑪派弟子在每月藏曆初十蓮師吉日，修「蓮師會供法」。法會時修「蓮華生大士上師相應法」，再修支分事業「會供」，供養諸佛菩薩、空行護法、歷代祖師，誦戒懺罪消業障，能得大加持相應、息災消業除障、增福增吉祥、快速積聚福慧資糧。

具真誠信心終生修蓮華生大士上師瑜珈，每月初十會供不斷及戒律清淨的行者，臨終時蓮師知，必來接引，隨意往生蓮師淨土或阿彌陀佛極樂世界,這是蓮師無欺金剛語所承諾。這就像買了往生淨土的保險；是易行、力量大、能速得成就的法會。

真正有智慧的人懂得未雨籌謀，積穀防饑，在業障尚未現起，還有能力時，就應廣種善因。

因此寧瑪派修行者應了解其利益、殊勝和重要性，立誓終生行之不斷。

《蓮華生大士應化因緣史略》中述：「後蓮師與藏土緣盡，前往羅剎國度眾。在藏王弟子恭送者面前，騰空而去，並且開示：

『我無來去，惟信我者，即現前而為說法。每月初十（藏曆），我自來探視諸弟子』」。

《密集口授》云﹕

「自在申月之初十，及於一切月初十，化身開顯遍瞻洲，我賜勝共之成就，
終生修習上師法，修習契時之時中，融入鄔金我心中。」

貴滇（持明鵰翎師）之《生起權能寶珠庫藏（naja gordi puntsog）》云﹕

「若欲西藏得幸福，凡於上旬初十日，鄔金蓮師化身出，其時尤當信解我。」

囉那林巴之《更粹集會囑咐文》云﹕

「我行逝於羅剎境，西藏王臣咒弟子，凡是逢於初十時，我必降臨立誓言，
蓮華生言不欺人，當斷懷疑隨行眾，若有堪能之心意，如是我於初十日，
精進祈請之弟子，若墮輪迴我即知，心誠意敬依止我。」

《口授金鬘（sedru tingba）》云﹕

「申年申月大初十晝間，鄔金我實至西藏全境，必定降臨為我之誓言，
  凡是出現月之初十日，化身無不周遍降雪域，誓言如山蓮華生不欺，
  總之隨我行者具信眾，安置具香食子珍寶燃，七句祈請連同至誠音，
  顱骨小鼓音聲聲催請，鄔金我自拂洲吉祥山，如母不捨視珍愛子時，
  加持降臨誓言奈洛根」

以上許多密續都有共同的開示，蓮師立過如山不欺的誓言，每月藏曆十號吉日將智慧身周遍，探視咒乘弟子，賜給加持。

修行者想知道每月藏曆十號吉祥日是那一天，可上各地中心或是此頁。

修行者自己未成就前，「迷時師度」，因此需要選修一位外在本尊，祈求本尊的加持，與其相應，以開啟自性。但如果以凡心在許多本尊中選擇，容易心生迷惑，產生更多二元對立相，不知所從，反而錯失了「本尊瑜珈」的重點。

例如聽說修持文殊菩薩特別能開智慧，金剛薩埵能消業障，財神能增福報，咕嚕咕列（作明佛母）能增人緣，普巴金剛能消除障，這些加持與成就我都要，那我該修那尊呢？

寧瑪派的法王說，那你就修蓮華生大士為本尊，相應後能得到以上所有成就。

有如《密集要階》中所云﹕

「修我（蓮師）即修一切佛，見我即見一切佛，我為善逝之總集」，

也就是說，修行供養蓮華生大士，即得修行供養一切諸佛之福德。

修蓮師一壇城，能成就一切三根本智慧壇城。

自己像是需要點亮的燈泡，諸佛就像發電場，根本上師就像你房間的電燈開關，而蓮師就像你屋子配電盤的開關。

蓮師除了直接傳法給西藏大弟子們之外，更為了未來際末法時代，給出適時當機的廣大教授，而藏起「伏藏法（terma）」。

有如黑暗重，而光明更強，今日眾生煩惱情緒痛苦迷惑愈重，蓮師的智悲加持更強。

蓮師特別對於現時今日有許多預言：「當鐵鳥騰空時（有飛機的現代），金剛乘教法如撒豆到地般廣傳，更為有力。因眾生如無父母的子女，我是末法一切眾生的依怙。」

蓮師云： 「上師瑜珈」的「加持」如不散之雲，「悉地」如普降之雨，「事業」相續無中斷。我的加持之近如在你面前，可感覺到呼氣之暖。蓮師自己也曾說過：「如成就我的上師瑜珈見我，則成就一切佛見一切佛。我是一切証悟者的體性，修供蓮師上師等於修供一切佛」。

因此在寧瑪派一切儀軌中，「蓮華生大士上師瑜珈」最受重視。

「會供」又稱「薈供輪」，藏文“tsog”，梵文“Gana tsakra”，男女密乘瑜珈行者、金剛師兄弟姐妹聚集－故稱「會」；陳設供品行供養三根本及眷屬的修法－故稱「供」。

結合「蓮華生大士上師瑜珈」的修持，其中有「會供」支分事業的部份。

一般而言，會供內容大略包括「加持供品，迎請賓眾，酬補懺悔，獻上供養，….，供殘食、受悉地」等等。詳細內容不宜對未成熟者公開宣說。有志修持者應受「灌頂、傳經、授法」以領受加持、得到傳承、明白見地，再如法修持。

修行者可藉著修這簡單易行的會供，迅速有效積聚福慧資糧，淨化業障、道障，修行易得成就，並且種下往生淨土的善因。

如一個人業障深重，自己修行佛菩薩護法不一定請得動，但「會供」是某傳承法脈的正式官方活動。修正法的清淨道場，由上師及傳承加持力，「不看僧面看佛面」，佛菩薩護法依本願誓言力必定降臨。

現階段已傳過的『敦珠新伏藏（dudjom tersa）』來說，有《海生心滴》完整法部的蓮師會供修法，依特別息增懷誅事業所求，有

• 外：鄔金藥師（orgyen menla）

• 內：鄔金空行財神（orgyen khandro norlha）

• 秘：海生金剛（lake born vajra）

• 最密：忿猛蓮師（dorje drolod）

此外有較長，在大節日修的《蓮師七寶藏（terkha dondu）》；簡軌的《七金剛句上師瑜珈,降悉地雨（shower of blessing）》等等。

一般法本、戒本中心都有，同修儘量帶少量但高品質的供品或飲料即可。

如有法衣袈紗，可儘力穿著整齊，以莊嚴道場。

一般而言：

勿犯中心戒律

勿忘佛法中心是增長自己與其他同修定慧的聖地，而不是凡俗社交或生意場所，更不是閒談是非的所在；因此儘量禁閒談或暄嘩，並配合工作人員的指示。

每位同修應儘量心專注於「三密相應」的「本尊瑜珈」禪修。

中心是否清淨並且具有大加持力，是看同修能不能維持這種清淨智慧的家風。詳情見『上師對中心戒律的開示』。

勿忘修法重點的智慧見地

特別是「本尊瑜珈」中與「四級灌頂」相關之「外內秘等四級供養」的甚深法義與見地。

簡而言之，初級的修行通常「轉不清淨為清淨」，但取「清淨相」只是初修的方便，對治凡心迷亂，但仍然落入二元妄心，並非究竟。

原來不清淨就像被生銹鐵鍊所縛，後來取清淨相就像被金鍊所縛。

再深入的修行要超越「淨」與「不淨」的二邊，一塵不染，一法不立，才能無縛，就如心經中：『諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減』。

因此在會供中勿取「葷素」或「好吃不好吃」之相，某些會供所用供物有增長智慧，召攝成就的作用，凡心難測。

行者做會供時應生清淨見，勝解物質供品有五肉、五甘露的「內供」品質。並非在貪婪挑食的分別心習性下，以我執貪欲取捨中吃供品；而能在直見本淨、體取無生、心離取捨中，住平等一味的覺悟中受用供品，同時修「樂空不二」或「苦空不二」的大手印禪修；內功瑜珈士可同時修「內護摩」。

曾受過「大圓滿五塵灌頂」者，由上師正式賜的灌頂稱「根本灌頂（root empowerment）」；

受用會供物時，盤中有自己可能喜歡及不喜歡的食物，每口食物入口時，住在本性觀察：

迷時凡心由業力習性自然將所嚐的食物歸類定義，再生出分別取捨，由得失產生虛幻的苦樂；

悟時瑜珈士，同時修大圓滿禪定，食物觸舌根時好壞味道都清楚，但對自然反射出的分別妄念習性不制不隨，知妄即離，離妄即覺，妄念自解脫回法身；

如此每放食物入口，都是在實修「大圓滿五塵灌頂」的「自灌頂（self empowerment）」或「修道灌頂（path empowerment）」，累積智慧資糧。

由「根本灌頂」的因，勤自修「修道灌頂」的緣，因緣成熟時，定慧能任運相續，成就般若智慧，如《心經》云：「遠離顛倒妄想，五蘊皆空，度一切苦厄」，這時証得「証果灌頂（fruit empowerment）」。

所以當「本尊瑜珈」修到支分事業「會供」實際飲食時，並不是已修完了放假休息開派對一般；而是由靜態依觀境為禪修助緣，轉成動態以實物為禪修助緣。

所以「會供」時的飲食，並非以凡心貪欲，任妄心作主，增長妄心的習性力量；而是轉「飲食為修道」，修「飲食瑜珈」，能積無漏智慧資糧，福慧雙修。

再把這種禪修經驗覺受，帶入日常生活的飲食及一切活動，進而落實「無上瑜珈密乘」的「轉一切生活為修道」，不斷快速累積福慧資糧。